Nalika urang ningali gambaran patung dewa dina budaya anu béda-béda, urang manusa yakin yén aranjeunna salawasna aya dimana panangan manusa parantos nempatkeunana sareng teu aya waktos dugi ka waktos anu tiasa mangaruhan seueur ti aranjeunna, nunjukkeun kaagungan anu aranjeunna tunjuk.
Nalika urang nyebatkeun "déwa" urang nyarioskeun karakter-karakter anu diciptakeun ku lalaki, atanapi ngeunaan mahluk nyata anu engké divinised kusabab pentingna di bumi ieu pikeun prestasi anu aranjeunna lakukeun dina kahirupan.
Masing-masing déwa tina rupa-rupa pantéon pra-Hispanik nampilkeun ciri anu khas pisan, duanana tina sudut pandang mitos-kaagamaan sareng hubunganana sareng perwakilan artistikna, anu nunjukkeun atribut anu ditangtoskeun sareng pinuh ku simbolisme numutkeun definisi masing-masing. Sababaraha ahli sejarah Spanyol abad ka-16 sapertos Fray Bernardino de Sahagún sareng Fray Diego Durán parantos nunjukkeun ieu; Diantara seueur hal-hal sanésna, aranjeunna nyaritakeun panyuran déwa-déwi di ieu bumi, papakéan sareng ornaménna, warna sareng desain anu dicétna, bahan-bahan anu didamelna sareng dihias; Tempat-tempat anu patung-patung para déwa nempatan di buruan sareng cara aranjeunna dihormat ku perayaan, upacara, upacara sareng pangorbanan.
Conto ieu nyaéta pedaran Durán ngeunaan déwa HuitzilopochtIi "yén anjeunna nyalira disebat tuan hamba sareng kawasa": idola ieu ngagaduhan dahi biru sareng di luhur irung perban biru sanés anu nyandak anjeunna tina ceuli kana ceuli. , kagungan dina sirah tanduk beunghar tina beak manuk, manuk anu disebat vitzitzilin. […] Idola anu diasah sareng diasah ieu teras-teras disimpen dina mezbah luhur di kamar alit anu ditutup pisan ku simbut sareng permata sareng bulu sareng hiasan emas sareng bulu anu paling gagah sareng panasaran anu aranjeunna terang sareng tiasa dipakena, aranjeunna salawasna ngagaduhan hordéng di payuneun pikeun langkung hormat sareng kaberkahan.
Sababaraha nyarios yén dina waktos penaklukan nyarioskeun arca dibongkar ti luhur Walikota Templo ku prajurit Gil González de Benavides, anu nampi hadiah pikeun kalakuan ieu sipat-sipat anu tetep aya di bumi Candi anu musnah. Kalayan ieu urang tiasa ningali kumaha nasibna béda-béda lumpat, sacara paradoks, patung dewa Huitzilopochtli ti anu didera ku lanceukna, déwi Coyolxauhqui, anu gambarna lengkep sareng dina kaayaan anu saé. Sareng éta, percanten atanapi henteu, anu ngurus déwi anu ekstrem.
Nyatana, nalika jalma ngémutan patung-patung déwa pra-Hispanik, seuseueurna nganggap yén aranjeunna kaluar beresih, sadayana (atanapi ampir) sareng tanpa masalah. Anjeunna henteu ngabayangkeun yén ti mimiti diciptakeunana dugi ka saat-saat ditimukeun ku arkéologis, patung pra-Hispanik parantos ngempelkeun serangkaian data anu parantos janten bagian tina dirina sorangan sareng ngajantenkeun aranjeunna langkung narik sareng berharga. Urang nyarioskeun perkawis data sapertos: alesan politik-agama kunaon unggal patung didamel, fungsi ritual na éta diciptakeun sareng ditempatkeun di tempat anu tangtu, perhatian anu ditampi, alesan-alesan naha éta dieureunkeun dipuja sareng éta dijagaan ku nutupan bumi, karusakan anu dialamkeun nalika dikubur, atanapi parobihan anu ditetepkeun nalika ditingali mangabad-abad engké.
Jalma-jalma henteu ngabayangkeun petualangan téknis dina penemuan sareng transfer, ogé analisa kimia anu ngahasilkeun disértasi ngeunaan pangobatan anu paling cocog pikeun diterapkeun, ogé panilitian anu jero dina buku-buku anu diteundeun ku kronis pikeun urang tiasa ngabantah interpretasi anu muncul. Tapi nalika masarakat langkung jero kana sajarahna ku maca jinis inpormasi ieu sareng niténan poto sareng, kadang-kadang, bahkan pidéo anu nunjukkeun cara patung-patung déwa dipendakan sareng digali, maka aranjeunna mimiti sadar yén aya disiplin khusus anu Tujuan khususna pikeun jaga henteu ngan ukur déwa-déwa - sanaos ieu anu janten masalah anu urang pikahareupeun dina waktos ayeuna, tapi ogé pikeun masihan perawatan konservasi sareng restorasi pikeun sadaya objék anu aya dina penggalian.
CoyoIxauhqui, déwi bulan sareng adina Huitzilopochtli, déwa panonpoé, pantes dijaga pisan kusabab kapendakna di Walikota Templo ku sababaraha sabab: 1.) Anjeunna ngahaja dipanggihan ku padamel Perusahaan Cahaya sareng Kakuatan; Ka-2.) Arkéologis ti Departemen Arkeologi Salvage tina INAH ngalaksanakeun padamelan nyalametkeun déwi, anu kalebet ngabébaskeun anjeunna tina iodin sareng batu, ngadamel beberesih deet, ogé ngagali daérah sakitar sareng handap déwi pikeun ditalungtik; 3 °) anu terakhir nimbulkeun kabutuhan adaptasi struktur anu bakalan ngadukung na in situ (dina tempat aslina), anu numutkeun Julio Chan dibentuk ku dua segitiga pelat beusi (nempatkeun neoprene, zat kimia, salaku insulator ) sareng didukung gilirannana ku cara balok beusi anu ditepak na di tengahna ditempatkeun tilu jack mékanis anu linggih dina wadah anu nganggo pasir; 4 °) restorers anu teras Departemen Pamulihan Warisan Budaya INAH nerapkeun perlakuan pencegahan beberesih mékanis (kalayan alat médis), beberesih kimia, ngalereskeun cét, dijilbab tina tungtung patukang tonggong sareng ngahijina bagéan leutik.
Salajengna, sampel dicandak pikeun analisa (ku tanaga ti jaman harita Jurusan Prehistory) duanana batu sareng polikromrom langka na, hasilna janten kieu:
-Batu mangrupikeun tuff vulkanik tina jinis "trachiandesite" ekstrusi, warna pink na warna pink.
-Warna konéng mangrupikeun ocher diwangun ku oksida beusi terhidrasi.
-Warna beureum mangrupikeun oksida beusi anu henteu terhidrasi.
Analisis batu éta henteu ngan ukur pikeun terang komposisi kimia anu ngajantenkeunana, tapi ogé pikeun terang kaayaan konservasi naon anu kapendak saatos 500 taun dikubur. Atuh ku paniténan mikroskopis, para ahli tiasa kéngingkeun data ngeunaan karugian, dina bagian anu saé, tina konstituén utama tina jenis batu ieu, sapertos silika. Maka, diputuskeun pikeun masihan Coyolxauhqui perawatan konsolidasi anu ati-ati pikeun mulangkeun karugian ieu sareng, ku sabab kitu, kakuatan-kimia kimia na. Pikeun ieu, bahan dumasar kana étil silikat dilarapkeun, nalika nembus batu, diréaksikeun sareng kristal internal, ngabentuk silikon dioksida atanapi silika. Prosés konservasi ieu lumangsung lima bulan sareng kami ngalaksanakeunana sapertos kieu:
Dina permukaan batu anu lengkep beresih sareng garing, anu konsolidasi -dilusi dina naphtha- dilarapkeun ku sikat, dugi ka bagian anu dipilih jenuh (patung digarap dina bagian-bagian anu tiasa ngontrol sampurna konsolidasi na); teras bantalan katun dibungkus dina kasa sareng dicelupkeun kana konsolidant disimpen dina luhur, sareng akhirna ditutupan ku palastik kandel anu disegel pikeun nyegah évaporasi anu kasar tina pelarut.
Dina unggal dintenna, langkung konsolidasi diterapkeun dina komprés anu parantos aya pikeun kéngingkeun penetrasi sareng konsolidasi anu langkung ageung, dugi ka unggal bagian jenuh sareng diantepkeun garing dina uap na.
Sakali perlakuan konsolidasi déwi parantos réngsé, perawatan perawatan dirawat sakali atanapi dua kali saminggu, ngalaksanakeun pembersih anu dangkal ku pembersih vakum sareng sikat rambut anu saé. Nanging, ieu henteu cekap pikeun panangtayungan batu saatos konsolidasi, kumargi, sanaos ditutupan ku hateup sareng gorden, partikel-partikel polusi atmosfir anu tetep disimpen dina batu éta ku bahaya ngarusakna, kumargi duanana sareng gas, ditambah kalembaban lingkunganana, nyababkeun robahan batu. Ku alatan éta, nalika ngarencanakeun pangwangunan musium situs, éta dianggap ditempatkeun di jero rohangan sahingga, dina waktos anu sami éta dijaga tina agén kerusakan alam, éta tiasa diapresiasi caket sareng ti luhur sadayana. gedena na.
Ngangkat batu tina situs aslina nyandak kana sadaya pancegahan: éta ngalibatkeun karya panyalindungan, paking, gerakan batu sareng strukturna nganggo kabel, ku cara "ledakan" (alat pikeun dimuat) anu mindahkeun batu kana treuk khusus kanggo engké ngumbara ka musium, sareng aya deui angkat ayeuna di antara dua "bulu" kanggo ngalebetkeunana ngalangkungan bukaan anu ditingali sacara jelas dina salah sahiji témbok musium.
Perlu disimpulkeun tulisan ieu ku nyarios yén, nalika dewi Coyolxauhqui tetep cicing, anjeunna nampi kekaguman sareng hormat pikeun sadaya jalma anu cukup untung janten caket sareng anjeunna, bahkan aya anu dina hiji dinten ngagaduhan detil anu éndah nempatkeun dina suku katuhuna mawar geulis, upeti paling hipu anu Déwi a ngakuan. Malah ayeuna, di jero musium, éta tetep nampi perawatan ogé kasayangan sareng kaasih jalma anu ngémutanana ku panon anu nyerep, balik deui kana salah sahiji mitos anu paling pikasieuneun yén dewa pra-Hispanik biasana ngawartosan ka kami.
Sumber: Méksiko dina Waktos Nomer 2 Agustus-Séptémber 1994
