Di Méksiko, fenomena maot parantos nyangking sababaraha kapercayaan, upacara sareng tradisi.
Ayeuna, sareng khususna di daérah padesaan sareng semi-urban, upacara kanggo Poé Paéh masih diayakeun. Altars didamel sareng dipapaésan di bumi sareng nawiskeun dicandak ka kuburan di kuburan.
Ku mecenghulna budaya Kulon anu teu damai, kapercayaan kuno mimiti ngahiji sareng ideu kahirupan engké, transmutasi jiwa almarhum anu bakal ngantosan dinten kiamat, sedengkeun titinggal fana na bakal tetep aya di makam.
Maka timbul prakték ngubur di kuburan anu, dina gilirannana, mangrupakeun tradisi anu ti saprak jaman katakombolan. Tradisi panguburan ieu anu, dina hiji waktos anu tangtu, mimiti diliput ku bentuk-bentuk seni, bakal diungkulan dina ésai ieu.
Munculna seni kubur
Di Méksiko, prakték ngubur almarhum dina kuburan mimitina dilaksanakeun di jero sareng di tempat-tempat gereja.
Sampel pisan tina kakuburan ieu tiasa ditingali ayeuna, sacara parah, di sisi nave utama Katedral Mérida. Aya, dina lantai, seueur batu nisan sareng batu onyx kalayan idéntifikasi jalma-jalma anu dikubur di dinya. Adat ieu dianggap henteu séhat, anu dilarang nalika rézim Juarista, nimbulkeun kuburan sipil.
Dina budaya kulon sareng ti saprak jaman katakombolan, makam parantos dikandung salaku tempat transit dimana fana tetep ngantosan sabar pikeun dinten kiamat. Kusabab kitu makam-makam kasebut ditutupan ku sababaraha rupa bentuk seni (patung, epitaphs kalayan rupa-rupa bentuk sastra, lukisan, sareng sajabana) anu ngagaduhan simbolisme ngeunaan kapercayaan ngeunaan fenomena maot sareng ngeunaan nasib akhir tina jiwa anu maot. almarhum. Seni kubur ieu parantos mekar, kumargi dina bentuk anu rada "pagan" (kolom rusak sareng obelisk, tangkal - willow - sareng dahan rusak, guci bioskop, tukang duka, tangkorak) ramalan malaikat sareng jiwa, palang sareng lambang panebusan. Mangsa jaman seni patung sareng seni patung lumangsung di kuburan Méksiko ti tengah abad ka tukang dugi ka dasawarsa mimiti ayeuna, dina jaman ayeuna urang ngan ukur kasus anu kapisah, kumargi kuburan parantos distandarkeun sareng dimiskinkeun tina segi ekspresi plastik. .
Répréséntasi ieu ngagaduhan nilai éstétis, tapi éta ogé mangrupikeun bentuk kasaksian anu ngarujuk urang kana awak ideu sareng kayakinan kelompok sosial anu ngahasilkeun éta.
Motif artistik utama anu dipidangkeun ku seni funerary di dieu ditepikeun, dina istilah patung, tina segi inohong antropomorfik (sababaraha ungkapan patung anu paling halus dina jinis ieu kusabab patung Italia, sapertos Ponzanelli, dina Pantheon Francés de La Piedad, ti Mexico City sareng Biagi, di Munisipalitas Pantheon of Aguascalientes), sato, tutuwuhan sareng objék - di jerona aya tokoh arsitéktur sareng gambar -. Dina istilah literatur, bentuk utamina "kafan", potongan anu, sakumaha ceuk Jesús Franco Carrasco dina karyana La Loza Funeraria de Puebla: "Aranjeunna ... kanvas anu asih anu ngurilingan almarhum".
Tokoh antropomorfik
Salah sahiji bentuk Répréséntasi pikeun jalma anu maot nyaéta potrét, anu tiasa ngasupan bentuk patung atanapi fotografik nalika, napel na batu nisan atanapi di jero kamar pamakaman, nyaéta poto anu maot.
Sampel tina representasi patung di pantéon Mérida nyaéta patung budak Gerardo de Jesús anu, di payuneun gambar Virgin Mary, nyepeng salib sareng sababaraha kembang dina dadana, simbol tina kasucian orok tina almarhum almarhum.
Répréséntasi tina duka
Tokoh jalma duka saha salah sahiji motif ikonografis anu paling teras-terasan dina abad ka-19.
Tujuan utama tina elaborasi na nyaéta pikeun ngagambarkeun kalanggengan baraya di gigireun kandel terakhir baraya anu maot, salaku tanda kaasih sareng hormat pikeun ingetan aranjeunna.
Angka ieu kéngingkeun sababaraha rupa nuansa: ti tokoh awéwé anu sujud, tunduh, sateuacan peti peti (makam Josefa Suárez de Rivas, 1902. Kotamadya Pantheon Mérida), pikeun anu katingali tuur, ngadoa, kalayan naon anu disababkeun pikeun istirahat jiwa abadi almarhum. Conto anu kasohor, dina istilah patung, nyaéta makam Álvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon). Anjeunna sakuduna dituju maot, dina pupusna sareng ditutupan ku kafan, sedengkeun pamajikanana némbongan, ngangkat sapotong kafan dina rarayna pikeun pamitan pamungkas.
Répréséntasi jiwa sareng inohong malaikat
Répréséntasi arwah jiwa tiasa ngagaduhan bentuk plastik anu suksés pisan, sapertos dina kuburan kulawarga Caturegli, di La Piedad Pantheon, dimana sosok awéwé sigana ngalayang nuju palang. Angka malaikat minuhan fungsi ngabantosan almarhum dina peralihanna ka alam baka. Kitu deui kasus tokoh psychopompos, malaikat anu ngantunkeun jiwa ka surga (Makam Manuel Arias-1893 sareng Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Chapel of the Divine Master. Mérida, Yuc.).
Répréséntasi anu suksés nyaéta makam Ibu Ma. De la Luz Obregón sareng Don Francisco de Paula Castañeda (1898). Kadua makamna padeukeut dina Pantheon Kota Guanajuato, Gto. Di dirina, di gigirna anjeun tiasa ningali patung ukuran hirup tina malaikat anu nunjuk ka langit, sedengkeun makam Don Fransisco nunjukkeun patung awéwé geulis anu tetep condong di gigir salib, sareng pandangan anu damai diarahkeun ka surga. Set patung anu luar biasa didamel ku pematung J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Angka allegorical, sasatoan sareng pepelakan
Salah sahiji inohong alegori anu paling matak hanjakal nyaéta gambar anu ngagambarkeun tangkorak gaunt kalayan sapasang quills meuntas. Ieu kiasan macabre pikeun titinggal fana anu maot, tina urutan "pagan" sareng salah sahiji simbol anu sami sareng kaunggulan maot, ngagaduhan ayana dina batu nisan kuburan kuburan lami di Chilapa, Gro. Tina 172 batu nisan (70% tina total) anu dilakukeun dina abad ka-19, tangkorak na nembongan di 11 diantarana, kalayan tanggalna aya ti 1864 dugi ka 1889. Di palabuan Péntal Pantheon Kota Guanajuato, dina pagelaranana, ogé aya sababaraha tangkorak Sarupa
Motif utama kalayan bentuk sato anu kuring parantos catet nyaéta japati, anu ngagambarkeun jiwa almarhum dina hiber nuju langit sareng domba -sambungan sareng sosok Kristus budak, anu hadir "salaku perumpamaan Domba Anu Saé" - (Ramírez, op .cit.: 198).
Sayuran nganggap sababaraha bentuk, diantarana pantes disorot tangkal, dahan sareng batang - dina bentuk makuta atanapi wates - sareng kembang, dina bentuk karangan bunga, karangan bunga atanapi nyalira. Répréséntasi tangkal anu dipangkas aya hubunganana sareng Tangkal Kahirupan sareng kahirupan anu dipotong.
Unsur arsitéktur sareng lambang
Salaku tambahan kana jinis hiasan ornamén klasik dina makam, aya répréséntasi arsitéktur séjén anu ngarujuk kana perlambangna. Angka panto makam salaku panto ka alam dunya atanapi alam dunya, sakumaha Puerta deI Hades (Ibid: 203), aya dina makam budak Humberto Losa T. (1920) ti Pantheon Kota Mérida sareng di makam Kulawarga Reyes Retana, di Pantheon Perancis Ia Piedad.
Kolom anu rusak ngarujuk kana "ideu upaya hirup aktip anu kaganggu ku maot" (Ibid., Log. Cit.) (Makam Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Sedengkeun di sababaraha kuburan tiasa dipendakan Répréséntasi garéja dina kuburan (Mérida Municipal Pantheon), panginten pikeun nginget-nginget peran gedong ieu di awal prakték ngubur di nagara urang.
Ngeunaan piala sareng lambang profesional atanapi grup, lambang-lambang jinis ieu, nuduhkeun kagiatan bumi almarhum, di kuburan Mérida mangrupikeun daérah anu dikhususkeun pikeun anggota pondok-pondok Masonik tiasa ditingali.
Objék Algoritma jeung kafan
Aya sababaraha elemen ikonografi anu nuduhkeun simbul anu aya hubunganana sareng maot, kameumeut sareng volatilitas kahirupan, pondokna waktos, jst. Diantarana, perlu disebatkeun jam pasir anu aya jangjangna (sapertos portico tina kuburan lami Taxco), scythes, guci bioskop, obor tibalik. Sababaraha répréséntasi gaduh karakter pleonastik, kumargi sababaraha motif kuburan diréproduksi dina makam.
Portico of the Cemetery of the Cross, di kota Aguascalientes, karya arsiték Refugio Reyes, mangrupikeun conto fasih ngeunaan panggunaan métafora pikeun akhir ayana: hurup omega ageung, anu nandakeun akhir kahirupan. , (sedengkeun hurup alfa hartosna mimiti) diukir kuari pink, ngamungkinkeun aksés ka kuburan.
Kain kafan, salaku éksprési literatur, parantos diubaran ku cara anu saé pisan ku Jesús Franco Carrasco, anu nganalisis, dina karya anu disebut tadi, karakteristik sareng hartos anu dicandak manifestasi éstétis sapertos kitu.
Ku kabeneran anu anéh, sosok kafan éta ngamotivasi kuring pikeun ngamimitian investigasi kana seni pamakaman sareng kaén anu nyababkeun Franco ngamimitian pamariksaanna nyalira. Epitaph anu kuring lokasina tanggal 1903, sedengkeun anu dina Toxtepec, Pue., Anu dimaksud ku Franco, ngan ukur 4 taun ka pengker.
Kuring nyalin kaos ka luhur pikeun nyimpulkeun garis-garis ieu:
Eureun panumpang!
Naha anjeun angkat tanpa nyarios sareng kuring?
Leres sabab kuring ti darat sareng anjeun tina daging
Anjeun nyepetkeun léngkah anjeun kalayan enteng
Ngadangukeun kuring pikeun pasangan sakedap
Pénta anu kuring buat pondok sareng sukarela,
Doakeun ka kuring Rama Kami sareng kafan
Sareng teraskeun pawai anjeun ... Abdi ngantosan anjeun di dieu!
Sumber: Méksiko dina Waktos Nomer 13 Juni-Juli 1996
