Rasa bakti anu jero nyababkeun jalma-jalma anu satia pikeun ziarah panjang sareng capé ka tempat suci anu paling kasohor. Urang tiasa nyarios yén anu masihan karakter ka tempat suci nyaéta kultus, sareng indikatorna nyaéta prosesi.
Kaayaan haji dipendakan duanana salaku kambuh ka pusat upacara pra-Hispanik sareng dina tradisi anu paling jero, lega sareng Kristen. Kaseueuran tempat-tempat anu saé pikeun ibadah Katolik ngagantikeun tempat suci lami sareng para wali urang mendakan paralel anu hébat sareng fungsi pelindung atanapi impetratory tina déwa kuno.
Janten, candi-candi Marian ngagentos ka Tonantzin, Kristus sareng para wali Tezcatlipoca, Tláloc, sareng anu sanésna, sajarah sadayana budaya pra-Hispanik urang moal tiasa diinterpretasi upami henteu leres pisan dina arti teogonikna. Sadaya seni sareng ciptaan pribumi mangrupikeun lagu spiritual anu luhur.
Lalaki Éropa ngudupkeun beungeutna ku iklim anyar nalika, dina cita-cita Perang Salib, anjeunna nyanghareupan budaya sareng kanyataan anyar. Perang Salib aya bentrokan, tapi anu teu dikenal diberesihan ku mamangna masarakat, aranjeunna nganut kana perdagangan anyar sareng gabungan anu ngaguratkeun jalan seger pikeun sumanget.
Jalan-jalan ti sadayana Kristen ka Roma mangrupikeun ziarah anu ngalaksanakeun penganut anu percaya sateuacan korsi Peter. Salila Abad Pertengahan, dina milarian skolastik pikeun tapak tilas rasul atanapi titilar suci, rancana perjalanan dibuka pikeun ziarah ti Romero anu soleh sareng altruistik ka jalma anu nguciwakeun dipenuhan ku réncang kunjungan anu katutup ku karung sareng jangkrik, situs-situs anu ditandaan pikeun permaisatan. Camino de Santiago Apóstol, dikaruniai Virgen del Pilar, mangrupikeun Cara Appian tina spiritualitas leumpang Spanyol sareng Éropa. Jemaah haji badé angkat dina jalan amal sareng teu aya koper sanés mung ukur tina karung, staf sareng kapercayaan ka Gusti anu henteu ngantep manuk di lapang kalaparan.
Peziarah abad pertengahan mangrupikeun pembangkit pariwisata sareng perdagangan ogé nangtukeun palaku dina kerangka élmu manusa. Dina abad ka-16 Mexico, semangat abad pertengahan dimédiasi ku réfléksi Renaissance sareng pesen kembang ka déwa atanapi pengurus alam dibungkem dina panto cuicallio casa del canto.
Sinkretisme lumangsung dina bentuk anu disalabarkeun sacara inisitorial kana redoub atrium. Ngan ku waktos gambar suci ngahontal kasohor thaumaturgical na jalma anu nekat sareng fident parantos percanten kana syafaat anu ajaib. Kutub kakuatan ketuhanan diumumkeun ngalangkungan mujijat, sareng komitmen anu anggun mimiti mawa mantan voto atanapi buktina ni'mat anu ditampi. Akumulasi ieu ningkatkeun sumanget sareng kambuh ka tempat suci.
Nanging, jalanna jamaah haji henteu ngahudangkeun di Méksiko solidaritas penduduk transit. Kusabab ziarah henteu ngagaduhan aspek pénitén anu serius di nagara urang, sanaos kaleuleuwihan masochistic sababaraha urang, éta ngajantenkeun pikiran petualang ngiringan, nalika henteu nutupan penjahat anu, dina ngurus jamaah alim, ngalaksanakeun maling sareng nyiksa. Kanggo sésana, kurang sumanget panyalindungan penduduk dina transit, jamaah haji énggal kedah ngabiayaan haji nyalira.
Konvensi, anu dicicingan ku dua, tilu atanapi sababaraha frénder anu pernah aya di México kamungkinan ngabantosan jamaah haji sareng nalika nuju hasil, aranjeunna ngan ukur nampi sambutan ti ventorrillo atanapi konstruksi atrial pikeun masihan hateup ka paroki dina perayaan santo pelindung.
Salah sahiji aspek pangbeungharna dina kapamimpinan nyaéta dina éksprési folklore ngalangkungan tarian sareng kaanggunan pakéan dina épéktip étnik anu pangsaéna. Henteu diragukeun, bakat transformatif tina mubaligh, langkung ti kurangna anggapan, sakumaha parantos didugikeun, ngamangpaatkeun dorongan artistik JEUNG émosional katékumen pikeun ngahirupkeun deui anjeunna. dina kultus anyar. Pupujian panonpoé salaku prinsip nyiptakeun, ngadeuheusan opat titik kardinal pikeun nyungkeun bintang vektor pikeun ngadukung kasuburan bumi, mangrupikeun ritus anu éndah tarian flyer anu masih dipraktekeun, dikristenkeun, di tempat anu teu aya watesna.
Anronismeu sareng unggal campuran budaya ditingali dina tarian ti Siagagos, Dua Welas Peer Perancis, Moors sareng Kristen, Toreadores, Negritos, jst. Dina dialog, halaman téks tiasa leungit ogé halaman alien. Sugan eusina sanés anu paling wawakil, tapi upami semangat sareng karep pikeun peran anu dimaénkeun
Lilin sareng lilin ngagaduhan peran penting dina minuhan "amanat" sareng ngagaduhan asal dua kali anu panginten rutinitasna parantos robih. Cahaya mangrupikeun lambang Gusti — sakumaha ceuk Injil Santo Yohanes— sareng seuneu anu parantos hurung dina haté urang kabakar ku iman sareng pangharepan sateuacan mezbah Gusti, nyaéta nyaéta: "Ieu kuring, kuring hatur nuhun, Kuring bogoh ka anjeun ", mangrupikeun produk bumi anu parantos dirobih ku manusa sareng nawiskeun ka panyipta salaku gaganti pangorbanan kuno.
Bumi mangrupikeun tempat tina api unggun kusabab budaya munggaran kulawarga ngariung di sakurilingna, anu masihan cahaya sareng kahaneutan. Handapeunana anu maot dikubur sareng seuneu perennial lasut cinta kulawarga, tradisi na sareng Gusti na.
Kamurahan, status atanapi ukuran karesep anu ditampi sering ditarjamahkeun kana seueur lilin, langkung saé lilin, kumargi parafin henteu ngalibatkeun rajinna lebah atanapi asal kembangna. Pikeun urang asli urang, kembang mangrupikeun asal tina anu asri sareng luhung. Pikeun urang Yahudi, pangadeg agama Kristen, tawaran éta disayogikeun kalayan pangsaéna produk daratan.
