Guruhna aranjeunna muncul ti wengi panjang waktos, anu pasti matak héran sareng kasieun langkung ti hiji. Kakuatanna, tangkasna, kulitna anu cacad, gagaman siluman sareng bahaya na ngalangkungan leuweung gelandang Mesoamerican, kedah nyababkeun jalma-jalma primitip kapercayaan kana hiji déwa, dina éntitas suci anu aya hubunganana sareng kakuatan sareng kasuburan. tina alam.
The Olmecs, anu ayana enigmatic di Guerrero teu acan diklarifikasi lengkep, ngagambarkeun éta dina lukisan guha, monoliths sareng sababaraha répréséntasi keramik sareng batu. Karakter mitis na diproyeksikeun dugi ka ayeuna, nalika tokohna didamel deui dina salah sahiji produksi masquerade anu paling réa di nagara éta, dina jogét, dina upacara tatanén di sababaraha kota, di daérah La Montaña, di tempat anu seueur namina. masarakat, dina tradisi sareng legenda. Jaguar (panther onca) parantos kitu, ku jalanna waktos, janten tanda lambang masarakat Guerrero.
ANTECEDENT OLMEC
Milénium sateuacan jaman urang, pikeun période anu sami di mana budaya indung disebut mekar di daérah metropolitan (Veracruz sareng Tabasco), kajadian anu sami di bumi Guerrero. Kapanggihna, tilu puluh taun ka pengker, tina situs Teopantecuanitlan (Tempat candi macan), di kotamadya Copalillo, negeskeun kencan sareng periodisitas anu parantos disababkeun ku ayana Olmec di Guerrero, dumasar kana hasil pamanggihan dua situs sateuacanna kalayan lukisan guha: guha Juxtlahuaca di kotamadya Mochitlán, sareng guha Oxtotitlan di kotamadya Chilapa. Di sadaya tempat ieu ayana jaguar jelas. Mimiti, opat monolit ageung ngagaduhan ciri khas tabby tina gaya Olmec anu paling murni; dina dua situs anu nganggo lukisan guha urang mendakan sababaraha manifestasi tokoh jaguar. Di Juxtlahuaca, di tempat anu ayana 1.200 m ti lawang lebet guha, tokoh jaguar dicét anu katingalina aya hubunganana sareng entitas anu penting pisan dina kosmogoni Mesoamerika: oray. Di tempat sanés anu aya di jero kandang anu sami, karakter anu ageung dibaju kulit jaguar dina panangan, panangan sareng suku, ogé dina tanjungna sareng anu katingalina nyaéta loincloth, katingali tegak, maksakeun, sateuacan jalma séjén tuur di payuneun anjeunna.
Dina Oxtotitlan, tokoh utama, ngalambangkeun personalia anu hébat, linggih dina tahta dina bentuk sungut macan atanapi monster bumi, dina asosiasi anu nunjukkeun kaitanana kasta penguasa atanapi imamat sareng entitas mitos, suci. Pikeun arkéologis David Grove, anu ngalaporkeun sésa-sésa ieu, adegan anu digambarkeun sigana ngagaduhan hartos ikonografi anu aya hubunganana sareng hujan, cai sareng kasuburan. Ogé inohong anu disebut l-D, dina situs anu sami, ngagaduhan pentingna tunggal dina ikonografi grup pra-Hispanik ieu: karakter anu biasana aya ciri Olmec, nangtung, nangtung di tukangeun jaguar, dina kamungkinan ngagambarkeun kopula. Lukisan ieu nunjukkeun, numutkeun panulis anu disebut di luhur, ideu ngahijikeun seksual antara lalaki sareng jaguar, dina sajak anu jero ngeunaan asal-usul mitos jalma-jalma éta.
THE JAGUAR Dina CODEXES
Tina anteseden awal ieu, ayana jaguar diteruskeun dina sababaraha patung lapidary, tina kanyahoan anu teu pasti, anu nyababkeun Miguel Covarrubias ngalamar Guerrero salaku salah sahiji situs asal Olmec. Momen momen sajarah anu penting dimana tokoh jaguar parantos dicekel nyaéta dina jaman kolonial mimiti, dina kode-kode (dokumén piktografi anu sajarah sareng budaya seueur masarakat Guerrero ayeuna kacatet). Salah sahiji rujukan anu pangpayunna nyaéta tokoh prajurit macan anu muncul dina Canvas 1 of Chiepetlan, dimana adegan tempur antara Tlapaneca sareng Mexico tiasa dititénan, anu sateuacanna dominasi wilayah Tlapa-Tlachinollan. Ogé dina grup ieu codices, nomer V, tina pembuatan kolonial (1696), ngandung motif heraldic, disalin tina dokumén Spanyol resmi, kalayan ngagambarkeun dua singa. Panarjamahan ulang tlacuilo (anu cét dina codéks) ngagambarkeun dua jaguar, kumargi macan henteu dikenal di Amérika, dina gaya pribumi anu jelas.
Dina folio 26 tina Azoyú Codex 1 aya jalma anu nganggo topéng jaguar nembongan, ngabahas topik anu sanés. Adegan éta katingalina aya hubunganana sareng tahta Mr. Turquoise Serpent, dina taun 1477.
Grup codéks sanésna, ti Cualac, dilaporkeun ku Florencia Jacobs Müller di 1958, dihasilkeun dina akhir abad ka-16. Di tengah piring 4 urang mendakan pasangan. Jalu nyandak batang komando sareng calik dina guha, anu ngagaduhan inohong sato, licik, pakait sareng éta. Numutkeun ka panaliti, éta ngeunaan ngagambarkeun tempat asal usul Manor Cototolapan. Sakumaha ilahar dina tradisi Mesoamerika, urang mendakan aya pakaitna unsur guha-jaguar-asal. Dina handapeun adegan umum dina dokumén éta muncul dua jaguar. Dina Lienzo de Aztatepec sareng Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, motif jaguar sareng oray muncul dina bagian kénca luhurna. Dina akhir Peta Santiago Zapotitlan (abad ka-18, dumasar kana aslina ti 1537), jaguar nembongan dina konfigurasi glyph Tecuantepec.
Tarian, Masker sareng TEPONAXTLE
Salaku hasil tina antésedén sajarah-budaya ieu, inohong jaguar janten ngahijikeun sareng bingung sareng macan, éta sababna rupa-rupa manifestasina ayeuna dingaranan licik ieu, sanajan gambar jaguar janten latar tukang. Kiwari, di Guerrero, dina sababaraha ungkapan folklore sareng budaya di mana ucing munculna, kegigihan bentuk-bentuk jogét dimana ayana macan masih kabuktosan, mangrupikeun indikator tina akar ieu.
Tari tecuani (macan) dipraktekeun ampir di sadaya géografi nagara, nampi sababaraha modalitas lokal sareng régional. Anu dilakukeun di daérah La Montaña nyaéta anu disebut varian Coatetelco. Éta ogé nampi nami "Tlacololeros". Plot tarian ieu lumangsung dina kontéks ternak, anu kedahna janten akar di Guerrero di jaman penjajahan. Macan-jaguar nembongan salaku sato bahaya anu tiasa nyababkeun ingon-ingon, anu Salvador atanapi Salvadorche, anu gaduh bumi, dipercanten asisténna, Mayeso, moro sato galak éta. Kusabab anjeunna henteu tiasa maéhan anjeunna, karakter sanésna ngabantosan anjeunna (flechero lami, lancer lami, cacahi lami, sareng xohuaxclero lami). Nalika aranjeunna ogé gagal, Mayeso nyauran sepuh éta (sareng anjing-anjingna anu saé, di antawisna anjing Maravilla) sareng Juan Tirador, anu mawa senjata anu saé na. Tungtungna aranjeunna ngatur pikeun maéhan anjeunna, maka rata-rata bahaya pikeun sato anu gaduh bumi.
Dina plot ieu, basa kiasan pikeun penjajahan Spanyol sareng nalukkeun kelompok pribumi tiasa ditingali, kumargi tecuani ngawakilan kakuatan "liar" para penakluk, anu ngancam salah sahiji seueur kagiatan ékonomi anu janten hak istiméwa parebut. Nalika nyéépkeun pupusna licik dominasi Spanyol ti pribumi negeskeun deui.
Dina lingkup geografis anu jembar tina tarian ieu, urang bakal nyatakeun yén dina Apango pecut atanapi chirriones tina tlacoleros bénten sareng anu ti populasi sanés. Di Chichihualco, papakéanna rada benten sareng topi ditutupan zempalxóchitl. Dina Quechultenango jogét ieu disebut "Capoteros". Di Chialapa anjeunna nampi nami "Zoyacapoteros", nuduhkeun simbut zoyat anu ku para patani nutupan diri tina hujan. Dina Apaxtla de Castrejón "tarian Tecuán bahaya sareng wani kusabab éta ngalibatkeun tali, sapertos alat ukur tali sirkus sareng jangkung jangkung. Nya éta Tecuán anu nyebrang tangkal anggur sareng tatangkalan saolah-olah macan anu balik sareng beuteung pinuh ku sapi Salvadochi, jalma beunghar tina suku éta. "
Di Coatepec de los Costales varian anu disebat Iguala ditari. Di Costa Chica, jogét anu sami ditari diantara masarakat Amuzgo sareng mestizo, dimana tecuani ogé ilubiung. Ieu tarian anu disebat "Tlaminques". Di jerona, macan naék tangkal, tangkal korma sareng menara gereja (sakumaha ogé kajadian dina festival Teopancalaquis, di Zitlala). Aya tarian sanés anu nembongan jaguar, di antawisna nyaéta jogét Tejorones, asli ti Costa Chica, sareng jogét Maizos.
Patali sareng jogét macan sareng ungkapan folkloric sanés tina tecuani, aya produksi masquerade diantara anu paling loba di nagara éta (dibarengan ku Michoacán). Ayeuna produksi hias parantos dikembangkeun, numana licik teras janten salah sahiji motif anu teras-terasan. Ungkapan menarik séjén anu aya hubunganana sareng tokoh macan nyaéta panggunaan teponaxtli salaku pakakas anu ngiringan prosesi, ritual, sareng kajadian anu aya hubunganana. Di kota-kota Zitlala, kapala kotamadya anu sami namina, sareng Ayahualulco -na kotamadya Chilapa- alatna ngagaduhan rupa macan anu ukiran dina salah sahiji tungtung na, anu negeskeun deui peran simbolis tina macan-jaguar dina kajadian relevan dina ritual atanapi siklus perayaan.
LEUNGEUT DINA RITU PERTANIAN
La Tigrada di Chilapa
Komo nalika dilaksanakeun dina jangka waktu jaminan atanapi ritus kasuburan mimiti dilakukeun pikeun panén (dua minggu kahiji Agustus), macan henteu katingalina caket hubunganana sareng ritual tatanén, sanaos kamungkinan dina asal-usulna éta. Éta réngsé dina kaping 15, dinten Virgin tina Asumsi, anu janten santo pangawal Chilapa salami bagéan jaman kolonial (kota éta asalna disebat Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada parantos lami, dugi ka jalma-jalma yuswa Chilapa parantos terang éta nalika nonomanna. Bakal dékade saprak adat mimiti turun, tapi berkat minat sareng promosi sakumpulan cape sumanget, resep ngajaga tradisi-tradisi na, tigrada ngagaduhan kakuatan anyar. Tigrada dimimitian di akhir Juli sareng dugi ka 15 Agustus, nalika festival Virgen de la Asunción dilaksanakeun. Acara ieu diwangun ku kelompok ngora sareng sepuh, dibaju sapertos macan, ngumbara di lembu liwat jalan-jalan utama kota, ngaganggu budak awéwé sareng ngaheureuykeun murangkalih. Nalika ngalangkungan aranjeunna ngaluarkeun raung usus. Konjungsi sababaraha macan dina hiji kelompok, kakuatan baju sareng topéngna, anu ditambihan handapna sareng, dina waktos-waktos, aranjeunna nyeret ranté anu beurat, kedah maksakeun cukup pikeun seueur barudak panik sacara harfiah. sateuacan léngkahna. Anu langkung sepuh, ngan ukur nolak, ngan ukur nyandak aranjeunna atanapi nyobian nyaritakeun yén aranjeunna warga lokal nyamar, tapi penjelasanana henteu ngayakinkeun budak leutik, anu nyobian kabur. Sigana mah konfrontasi sareng macan mangrupikeun hal anu sesah anu diloloskeun ku sadayana barudak Chilapeño. Parantos ageung atanapi gagah, murangkalih "merjuangkeun" macan, ngadamel cangkang nganggo tangan dina sungut sareng ngagoda, ngagorowok, ku ngagorowok: "Macan konéng, rai titingal"; "Macan lemah lembut, rupina anak ayam"; "Macan tanpa buntut, rupina bibi anjeun Bartola"; "Éta macan teu nanaon, éta macan teu nanaon." Macan ngahontal klimaksna nalika jam 15. Dina soré haneut bulan Agustus geng macan tiasa katingali lumpat ngalangkungan jalan-jalan di kota, ngudag nonoman, anu lumpat liar, kabur ti aranjeunna. Dinten ieu, dina tanggal 15 Agustus, aya prosesi nganggo mobil alegori (mobil dibaju, jalma-jalma lokal nyebutna), kalayan perwakilan parawan Asumsi sareng ku ayana kelompok maung (tecuanis) asalna kota-kota tatangga, pikeun nyobaan paméran sateuacan penduduk sababaraha rupa-rupa ungkapan tecuani (macan Zitlala, Quechultenango, jst.).
Bentuk anu mirip sareng macan nyaéta bentuk anu lumangsung nalika pésta patronal di Olinalá dina 4 Oktober. Macan kaluar ka jalan-jalan ngudag budak lalaki sareng budak awéwé. Salah sahiji acara utami nyaéta prosesi, di mana Olinaltecos nyayogikeun kurban atanapi pangaturan dimana produk panén menonjol (cabé, khususna). Topéng macan di Olinalá bénten sareng Chilapa, sareng ieu, dina gilirannana, bénten sareng Zitlala, atanapi Acatlán. Tiasa disebatkeun yén unggal daérah atanapi kota nyetak cap tinangtu dina topéng licik na, anu sanés tanpa implikasi ikonografis alesan tina bédana ieu.
Sumber: Teu dikenal Mexico No. 272 / Oktober 1999
