Tina asal-usulna, manusa ningali perluna nyiptakeun anggapanana ngeunaan dunya; ku sabab kitu anjeunna ngawakilan lingkunganana dina tembok batu ageung di guha atanapi di luar rohangan, sareng nyatakeun dirina dina ukiran batu saderhana
Manifestasi artistik ieu, lukisan guha sareng patung batu, salian ti ngawangun warisan budaya anu munggaran, mangrupikeun sumber inpormasi anu paling penting pikeun pangetahuan masarakat anu urang henteu ngagaduhan catetan tertulis.
Di Mesoamerica, teu aya watesna patung-patung antropomorfik parantos dipendakan anu didamel sareng liat dina jaman Formatif (2 300 SM-100 Masehi), khususna di tengah Mexico. Mangsa ieu kalangkung sekuen panjang anu dikhususkeun ku spesialis janten Handap, Tengah sareng Luhur, kusabab ciri budaya anu muncul di jerona. Sanaos potongan tina dua jenis kelamin parantos dipendakan, seuseueurna nyorot tina rahmat sareng ngeunah awak awéwé; Kusabab aranjeunna parantos kapendak dina kebon anu dibudidayakeun, para sarjana parantos ngahubungkeunana sareng kasuburan lahan.
Dugi ka ayeuna, potongan anu pangkolotna anu aya di Mesoamerica (2300 SM), pulih di Pulo Tlapacoya, Zohapilco, di Danau Chalco, ogé bikangna, bentukna sapertos poros silinder sareng burih anu rada buncit; Kusabab henteu nampilkeun papakéan atanapi hiasan, aranjeunna jelas nyorot ciri séksualna.
Patung-patung leutik kalayan ciri-ciri manusa anu parantos dipendakan, parantos dikelompokkeun pikeun diajar ku cara ieu: ku téhnik pabrikna, jenis hiasanna, témpél anu didamelna, fitur pameunteu sareng bentuk awak, data anu diperyogikeun pikeun ngalaksanakeun analisis babandingan waktos sareng hubunganana sareng budaya anu sami.
Penting pikeun dicatet yén patung-patung ieu, sanaos bagian tina stereotype, nunjukkeun fitur anu unik janten aranjeunna tiasa dianggap karya seni sajati. Dina "awéwé geulis" ieu, sakumaha dipikanyaho, awéwé voluptuous menonjol ku cangkéng alit, pinggul lega, suku bulbous sareng fitur anu saé pisan, sadayana ciri-ciri pola kageulisan na. Potongan awéwé biasana taranjang; aya anu gaduh bél atanapi bél calana panjang anu didamel tina siki, tapi teras ku awakna kakeunaan. Nalika ngeunaan gaya rambut, rupa-rupa anu hébat katénjo: éta tiasa kalebet ruku, hiasan sirah sareng bahkan sorban.
Dina patung liat éta moal tiasa ngaapresiasi upami jalma biasa ngatik dirina nyalira atanapi ngalaksanakeun scarification; Nanging, teu aya patarosan yén pameunteu sareng gambar awak henteu lepas tina dandan na. Beungeut sareng awakna dihias ku pita sareng garis bodas, konéng, beureum sareng hideung. Para wanoja ngalukis pingpingna nganggo desain geometri, bunderan konsentris, sareng daérah kuadrat; Aranjeunna ogé ngagaduhan adat ngalukis sadaya sisi awak, ngantepkeun anu sanésna henteu kahiasan, salaku kontras simbolis. Badan-badan ieu dina pésta nunjukkeun gerakan anu kagambar dina cara paling bébas di para penari, anu ngagambarkeun rahmat, kaéndahan sareng kaéndahan khas awéwé.
Teu diragukeun, prakték-prakték ieu aya hubunganana sareng upacara ritual pemujaan fenomena alam, di mana musik sareng jogét ngagaduhan peran utama, sareng mangrupikeun manifestasi tina konsepsi dunya.
Sanaos dina skala anu langkung alit, patung lalaki ogé dianggo, ampir-ampiran ku maxtlatl atanapi truss sareng dina sababaraha waktos nganggo kostum anu rumit, tapi jarang diwakilan taranjang. Kami sadar ngeunaan ngagunakeun serat-serat tinangtu pikeun pembuatan papakéanna, sareng kami ogé terang yén éta dihias ku desain sareng perangko anu éndah dina warna anu béda; Nya kitu, dimungkinkeun pikeun aranjeunna nganggo kulit tina sababaraha rupa sato pikeun nutupan dirina. Ayana potongan-potongan ieu parantos janten unsur anu penting pikeun nyimpulkeun kumaha parobihan dina organisasi sosial dina waktos ayeuna lumangsung, kumargi karakter lalaki langkung penting pisan dina ritual masarakat; conto ieu nyaéta dukun, lalaki anu terang rusiah herbalisme sareng ubar, anu kakuatanana aya dina perantaraan antara manusa sareng kakuatan gaib. Jalma-jalma ieu mingpin upacara masarakat sareng sakapeung ngagem topéng kalayan atribut totem pikeun nuwuhkeun kasieun sareng kawenangan, sabab aranjeunna tiasa nyarios kalayan sumanget anu diwakilan sareng kéngingkeun kakuatan sareng kapribadianna ngalangkungan topéng.
Patung-patung sareng rupa topéng anu parantos kapendak kalintang saéna, sareng conto anu pikaresepeun nyaéta anu nganggo topéng opossum, sato anu ngagaduhan artos religius anu hébat. Perwakilan contortionists umum; Inohong anu hadé tina akrobat anu didamel tina kaolin, liat bodas anu saé pisan, menonjol, aya di Tlatilco dina kuburan anu panginten kagungan dukun. Karakter anu sanés anu diperhatoskeun nyaéta musisi, anu dibédakeun ku alat-alatna: kendang, keresek, peluit sareng suling, ogé jalma anu cacat awak sareng rupina. Dualitas, téma anu muncul dina waktos ayeuna, anu kamungkinan asalna aya dina konsép kahirupan sareng pati atanapi dina dimorphism séks, diwujudkeun dina inohong anu ngagaduhan dua sirah atanapi rai kalayan tilu panon. Pamaén bal diidéntifikasi ku pelindung hip, rupa, sareng panangan tanganna, sareng ku nyandak bal liat alit. Kaindahan awak dugi ka éksprési maksimalna kalayan deformasi kranial ngahaja - simbol henteu ngan ukur kaéndahan tapi statusna - sareng mutilasi gigi. Deformasi kranial asalna ti jaman pra-keramik. sareng éta dilakukeun di antara sadaya anggota masarakat. Ti minggu mimiti kalahiran, nalika tulangna tiasa dibentuk, orok disimpen dina bagian anu pas tina sirah na percikan anu neken tangkorak na, kalayan tujuan masihan bentuk anyar. Budak tetep cara éta salami sababaraha taun dugi ka gelar deformasi anu dipikahoyong dicandak.
Éta parantos ditaroskeun yén déformasi kranial diwujudkeun dina patung, kusabab kanyataan yén potongan-potongan dimodelkeun ku panangan; Nanging, prakték budaya ieu dibuktikeun tina kasaksian tina seueur sésa-sésa tulang anu aya dina penggalian, dimana deformasi ieu ngaapresiasi. Detil penting sanés dina potongan ieu nyaéta kuping, cincin irung, kalung, péktoral sareng gelang salaku bagian tina éstétika na. Fitur budaya Mesoamerican ieu ogé tiasa dititénan dina pamakaman, kumargi objék pribadi ieu disimpen dina mayit.
Ngaliwatan patung-patung éta tiasa diajar langkung seueur ngeunaan hubungan antara hiji budaya sareng budaya anu sanés, salaku conto, pangaruh dunya Olmec kana sésa-sésa budaya Mesoamerika, utamina ngalangkungan pertukaran budaya, anu beuki kuat nalika Formatif Pertengahan (1200-600 SM).
Kalayan parobihan organisasi sosial janten masarakat anu langkung stratifikasi - dimana kakhususan padamelan disorot sareng kasta imamat muncul - sareng ngadegkeun pusat upacara salaku tempat pikeun silih tukeur ideu sareng produk, anu hartosna patung-patung ogé dirobih sareng produksi na. Ieu lumangsung dina période Formative telat (600 SM-AD 100), sareng dimanifestasi boh dina téhnik manufaktur sareng kualitas artistik patung-patung leutik, anu diganti ku potongan anu kaku tanpa kurnia khas anu sami. .
