Kusabab penampilan manusa, kajadian anu béda-béda nandaan unggal tahap pikeun kiriditna, sareng masing-masing ieu parantos masihan nami atanapi dibédakeun sareng jaman sajarah anu tangtu. Ieu mangrupikeun ciptaan mesin cetak sareng pamanggihan Amérika anu ngagambarkeun tonggak sejarah dina sajarah budaya sareng spiritual di Kulon.
Memang leres éta sanés hasil karya lalaki tunggal ogé henteu didamel dina hiji dinten, tapi ngahijina duanana acara nimbulkeun ilustrasi anyar anu sacara signifikan mangaruhan pamekaran budaya Méksiko. Sakali penaklukan Tenochtitlan dilaksanakeun, para misionaris henteu beristirahat dugi aranjeunna ngadegkeun budaya Kulon di Spanyol Anyar.
Aranjeunna ngamimitian tugasna ku penginjilan: sababaraha nyobian ngajar ngalangkungan sumber daya mnemonik, anu sanésna ngalangkungan bahasa, anu mana aranjeunna ngahubungkeun kecap-kecap Latin sareng perwakilan hieroglifik sora Nahuatl anu caket. Salaku conto: pater pikeun pantli, noster pikeun nuchtli sareng sajabina. Ku cara kieu basa anyar sareng pamikiran anyar diwanohkeun ka dunya pribumi.
Tapi padamelan anu teras-terasan pikeun ngahutbah kafir, ngajar sareng ngatur sakramén, ogé ngadegkeun masarakat anu énggal, nyababkeun para pendeta peryogi pribumi pikeun ngabantosan aranjeunna; élit pribumi dipilih pikeun dijalankeun salaku perantara antara panjajah sareng India, sareng mimiti diparentahkeun pikeun tujuan éta. Alesan ieu nyababkeun nyiptakeun sakola dimana bangsawan mimiti dididik dina budaya Éropa, anu dina gilirannana maksa ngagunakeun, konsultasi buku sareng pembentukan perpustakaan anu pastina ngagaduhan incunabula, nyaéta buku-buku cetak anu dijabarkan. kalayan karakter sélulér mirip pisan sareng naskah abad pertengahan (incunabula asalna tina kecap Latin incunnabula, anu hartosna buai).
Sakola munggaran anu didirikeun di New Spain nyaéta sakola San José de los Naturales di 1527. Di dieu, sababaraha kelompok bangsawan adat diajarkeun doktrin Kristen, lagu, nyerat, sagala rupa padagangan sareng Latin, tapi sanés klasik tapi liturgi, supados ngabantosan dinas agama. sareng anu terakhir ieu dimungkinkeun pikeun dipendakan di perpustakaanna incunabula anu aya hubunganana sareng mata pelajaran sapertos khutbah, buku-buku pikeun doktrin, pikeun nyiapkeun massa sareng buku-buku pujian.
Hasil anu saé dicandak masihan jalan kana munculna Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, anu muka panto taun 1536 sareng kurikulum na kalebet Latin, retorika, filsafat, kedokteran sareng teologi. Dina pendirian ieu, incunabula ogé dianggo, sabab ku révisi na sareng analisis anu taliti anu dilakukeun ku urang Latinist India, sabab aranjeunna sering disebat, aranjeunna ngadukung para frékuér dina nyerat tata basa, kamus sareng khutbah dina basa pribumi, nuturkeun struktur anu sami tina incunabula. Kamiripan sapertos kitu tiasa ditingali dina tata basa atanapi dina Libellus de medicinalius indiarum herbis, ditulis dina Nahuatl ku Martín de la Cruz sareng ditarjamahkeun kana basa Latin ku Badiano, anu nuturkeun skéma pedaran tutuwuhan anu sami sareng Messue's Opera medicinalia (1479), anu tiasa ditegeskeun yén incunabula mangrupikeun sasak anu ditempuh ku Hispanik Anyar pikeun aksés langsung kana budaya dunya lawas.
Kamajuan masarakat adat dina mata pelajaran anu béda-béda anu diajarkeun teras-terasan endah pisan. Kanyataan ieu ngagancangkeun pembukaan Universitas Royal sareng Pontilicia Méksiko (1533) salaku kabutuhan nyata; sareng dina waktos anu sami éta melambangkan implantasi masarakat Éropa sareng stabilisasi budaya na, kumargi fakultas Seni, Hukum, Kedokteran sareng Teologi fungsina aya di bumi anyar pangajian. Mesin cetak parantos dugi ka New Spain (1539) sareng medar buku mimiti ningkat, tapi incunabula masih konsultasi dina disiplin anu béda, kumargi tradisi inteléktual sareng inovasi Renaissance anu aya di jerona ngajantenkeun aranjeunna sumber penting pamundut. Pikeun ngartosna, cekap pikeun ningali naon anu diulik dina unggal fakultas; Salaku conto, dina Seni dimana, diantarana waé, diajarkeun tata basa sareng rétorika - anu diajarkeun pikeun nyayogikeun alat-alat anu diperyogikeun pikeun da'wah - dumasarkeun kana Do'a Cicero, Lembaga-lembaga Quintilian , Panyatur Kristen sareng paparikan Donato. Téks ieu digunakeun pikeun basa Latin sareng Yunani, ogé sumber teologis sareng Kitab Suci Suci; Maka, dina édisi incunabula Urbano's Institutions of Greek grammar (1497), risalah Valla ngeunaan ortografi (1497), grammar Yunani (1497), koméntaris gramatikal Tortelius ngeunaan éjahan Yunani sareng diksi (1484) dipendakan , Unsur gramatikal Peroto (1480) sareng sipat-sipat kecap Méi diédit taun 1485.
Sedengkeun pikeun rétorika, sajaba ti karya Cicero (1495) jeung Quintilian (1498), aya, diantara orator Kristen, anu Saint Saintineus (1495), anu Saint Saint Chrysostom (1495) jeung Saint Jerome (1483 sareng 1496), ogé buku latihan atanapi latihan, diantarana nyaéta: Déklamasi boh pikeun filsuf atanapi dokter ti Beroaldo (149 /), Doa, serat sareng sajak pikeun pidato pujian ku Pedro de Cara (1495), karya Macinelo anu ngandung Puisi kembang, inohong sareng puisi, Koméntar kana rétorika Cicero sareng Quintilian sareng tata basa Donato (1498). Aya ogé kosa kecap sareng kamus sapertos La peregrina karya Bonifacio García (1498). Étimologi San Isidoro de Sevilla (1483) sareng léksikon Yunani Suidas ti taun 1499.
NOVOHISPANAS NGALAKON NGARUHUN PANGARUH INGGRIS
Tapi incunabula henteu ngan ukur dianggo salaku konsultasi tapi ogé ngamungkinkeun ngahasilkeun karya-karya Spanyol Anyar sapertos kontes sastra anu pinuh ku modél Latin sareng Kristen; pidato resmi anu ditepikeun dina péstival sareng fungsi-fungsi anu dirayakeun dina taun ajaran o risalah ngeunaan rétorika Kristen ku Diego de Valadés anu tujuanana henteu téoritis tapi praktis: pikeun ngalatih panyatur, "tapi urang Kristen sahingga aranjeunna bakal janten sora Gusti, alat kahadéan sareng panyawat Kristus ”, anu dianggo karya Saint Augustine sareng Saint John Chrysostom, diantarana waé, dianggo. Maka, padamelan Valadés mangrupikeun bagian tina pidato Kristen di New Spain, anu robih dina 1572 kalayan sumpingna urang Yésua. Ieu, kalayan padika énggalna, Ratio studiorum, gabungan tina ngapalkeun sareng latihan, kahontal ngalangkungan diajar sareng tiruan para pangarang, murid ahli dina rétorika. Diajar ngaliput prosa sareng puisi, mata pelajaran anu kaasup téori detil genres kaasup, didukung ku panulis klasik sapertos Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) sareng Marcial (1495), anu parantos lami mangaruhan prosa sareng puisi Spanyol Anyar. Kieu carana ditingali dina Sor Juana Inés de la Cruz, dina ayat-ayatna anu kawéntar: Lalaki anu bodo anu nuduh / awéwé tanpa alesan, / tanpa ningali yén anjeun mangrupikeun kasempetan / hal anu sami anu anjeun nyalahkeun.
Pikeun naon anu parantos ditulis Ovid dina gandeng ieu: Anjeun, lalaki ambek, nelepon kuring zina / poho yén anjeun anu nyababkeun kajahatan ieu!
Dina cara nu sami nyaéta épigram VIII, 24 tina Marcial: Anu ngawangun patung suci emas atanapi marmer / henteu ngadamel déwa; (tapi) jalma anu nyuhungkeun (aranjeunna).
Pikeun naon anu Sor Juana Inés nyebatkeun dina sonétna 1690 ngeunaan anu geulis:… sabab anjeun pikir éta, tibatan janten geulis / éta déwa anu bakal dipénta.
Kutipan anu sanés ti pangarang anu béda tiasa dipilih. Nanging, ieu ngajantenkeun jalan langkung saé, kumargi budaya Spanyol Anyar henteu ngan ukur nganggo eusi inunabula dina tata basa, rétorika atanapi puisi tapi ogé di daérah anu sanés sapertos sains, filsafat sareng sajarah. Pikeun nunjukkeun ieu, bakal cekap pikeun ngadugikeun Carlos de Sigüenza y Góngora, anu ngagaduhan salah sahiji perpustakaan anu paling penting di New Spain, dimana ogé aya incunabula anu ngagaduhan tandatangan sareng sababaraha komentar marginal, anu ngabantosan sareng kuat mangaruhan na padamelan. Bacaan sapertos dina Vitruvian Architecture (1497) tiasa diperhatoskeun nalika anjeunna ngarancang sareng ngajelaskeun lengkungan jagoan anu didirikan taun 1680 pikeun ngabagéakeun wakil raja anyar, Marquis de la Laguna, sareng anu Brading ngajelaskeun "salaku struktur kai 30 méter anu hadé jangkung sareng lébar 17, janten éta nyumponan aturan arsitéktur. " Kitu ogé, dipikaterang yén lengkungan ieu seueur teuing ku patung sareng prasasti, biasana pinuh ku simbolis anu dikedalkeun ku frasa sareng lambang. Di tukang umum ilahar ngagunakeun doktrin simbolis anu diideuan ku karya klasik (Yunani sareng Romawi), monumen Mesir sareng hiéroglif, ogé hermeneutika panginten diajar tina Corpus hermeticum (1493) sareng karya Kircher, anu ogé ngadominasi dina Teater Virus Politikna. Pangaruh sapertos kitu muncul nalika ngajelaskeun afinitas penyembahan berhala Méksiko sareng urang Mesir sareng kamiripan anu luar biasa antara candi, piramida, baju sareng kalénderna, anu anjeunna nyobian masihan ka Méksiko kapungkur yayasan Mesir anu modis pisan dina jamanna.
Di sisi anu sanésna, diperhatoskeun yén Sigüenza salaku panaséhat ka Count of Gálvez dipanggil ka istana pikeun méréskeun banjir di kota, anu pastina maksa anjeunna maca atanapi ngarévisi buku Dina saluran cai Frontonius (1497). Sigüenza ogé mangrupikeun poligraf anu resep duanana kana gerakan langit sareng kajadian-kajadian anu kapengker sareng anjeunna ngagambarkeun ilmuna dina Libra astronomica et filosofia dimana anjeunna nunjukkeun kamahéranna dina hal éta, anu anjeunna diajar berkat téks panulis astronomi Kuno 1499 yén anjeunna ngadugikeun sababaraha kali.
Akhirna, urang bakal nyarioskeun perkawis daérah atanapi fakultas anu jelas-jelas kedah nganggo incunabula kanggo nyayogikeun yayasan. Ieu Hukum, pakait pisan sareng filsafat sareng teologi.
Perlu dipikaterang yén dina Hukum duanana Corpus iuris civilis tina Justinian sareng Corpus iuris canonici ditaliti, kumargi di New Spain henteu aya hukum nyalira tapi anu ngatur Spanyol kedah diadopsi. Transposisi hukum ieu nyababkeun sababaraha salah tafsir dina aplikasi na; Pikeun ngabuktikeunana, éta bakal cekap nyarios sakedap perkawis perbudakan, pikeun sababaraha urang diijinkeun kusabab sateuacan datangna urang Spanyol parantos aya budak di Amérika. Kitu pamahaman hukum yén masarakat adat ogé tiasa dianggap salaku tawanan perang, sahingga kaleungitan hak-hakna. sareng cutatan tina buku sipil Corpus iuris, dina hal ieu nyatakeun: "sareng pikeun ieu aranjeunna tiasa disebat budak, sabab kaisar mesen ngajual anu nyulik, maka (tuan) condong ngajaga aranjeunna sareng henteu maéhan aranjeunna." Juan de Zumárraga ngabantah penafsiran sapertos kitu yén éta henteu tiasa ditampi, kumargi "teu aya hukum atanapi alesan- ... anu mana (ieu) tiasa janten budak, atanapi (dina) agama Kristen ... (anu) aranjeunna tiranis (aranjeunna) ngalawan Hukum alam sareng Kristus anu nyebatkeun: "ku hak alami sadaya jelema lahir bebas ti mimiti."
Sadaya kasulitan ieu diperyogikeun pikeun marios hukum Spanyol sareng nyiptakeun na nyalira pikeun Spanyol Anyar, maka mecenghulna De Indiarum iure de Solórzano sareng Pereira sareng Cedulario de Puga atanapi Hukum India. Pendekatan anyar pikeun hukum dumasarkeun kana Hábeas iuris civilis sareng canonici, ogé seueur koméntar anu dianggo ku sarjana sareng murid sapertos Komentar kana Hábeas iuris canonici ku Ubaldo (1495), Déwan Juan sareng Gaspar Calderino (1491), Risalah ngeunaan mahar sareng konstitusi mahar sareng kaistiméwaan (1491) atanapi Kana riba Plataea (1492).
Tina naon anu parantos urang tingali dugi ka ayeuna urang tiasa nyimpulkeun yén incunabula mangrupikeun sumber literatur anu dianggo pikeun penginjilan ogé pikeun kamekaran inteléktual sareng sosial Spanyol Anyar. Maka tiasa dipastikeun, pentingna, henteu ngan ukur aya dina kanyataan yén éta mangrupikeun buku anu dicetak munggaran di dunya tapi ogé kusabab éta asalna tina budaya Kulon urang. Kusabab kitu urang kedah bangga janten nagara anu ngagaduhan koleksi bahan ieu saageungna di Amérika Latin, sabab upami henteu aya buku moal aya sejarah, literatur atanapi sains.
Sumber: Mexico dina Waktos Nomer 29 Maret-April 1999
